原標(biāo)題：日本“義援詩(shī)”：文化一脈的情感關(guān)聯(lián)讓人感動(dòng)

這次火了的日本義援詩(shī)句，該被讀出的不只是“助人即助己”的價(jià)值認(rèn)同，還有更深層次的文化認(rèn)同。

繼“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無(wú)衣，與子同裳”和“遼河雪融，富山花開(kāi)；同氣連枝，共盼春來(lái)”之后，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”又刷屏。

這四個(gè)充滿唐韻古風(fēng)的句子，附在方正硬實(shí)的抗疫物資包裝箱上，讓人耳目一新。但也有不少人認(rèn)為日本人恰到好處地用了“我們的詞兒”傳遞友善，這讓國(guó)人汗顏。

這大可不必。中日兩國(guó)一衣帶水、文化同根，日本用有著濃厚“中國(guó)味”的詩(shī)句傳達(dá)友邦情誼令人欽佩，但這并不意味著，日本在保留發(fā)揮運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化上，就勝于中國(guó)，也不意味著，日本普通民眾掌握的古詩(shī)水平就遠(yuǎn)勝于我們。

我們需要從中看到的是，日本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重、認(rèn)同和傳承，以及日本民眾對(duì)中日兩國(guó)情誼的珍視。比起汗顏?zhàn)允?，從“文化共情”中讀出日本傳達(dá)出的情誼與善意，顯然也更為重要。

中國(guó)是日本文化的“母國(guó)”，這點(diǎn)在日本民眾中是共識(shí)?！坝刑埔淮钡奈幕葛B(yǎng)了日本，在日本也是常識(shí)。日本在七世紀(jì)初至九世紀(jì)末近三百年的時(shí)間，曾經(jīng)以國(guó)家名義派出成千上萬(wàn)的遣唐使者，前往大唐學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)非常全面而深入，從文化藝術(shù)到天文歷法，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)到律令制度，從器物打造、建筑設(shè)計(jì)到語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，影響綿延至今。

可以說(shuō)，在文化方面的同根共源，至今讓日本民眾分外珍視。日本此次義援如此積極給力，那種文化一脈與情感關(guān)聯(lián)或許也是重要的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

日本這次積極義援，是國(guó)際人道主義精神的驅(qū)使，某種意義上也是對(duì)“助人即助己”這一儒家價(jià)值理念的踐行。

助人即助己，是中日文化理念中被共同尊崇的價(jià)值觀念。中日韓同屬儒家文化圈，深受儒家思想文化的涵養(yǎng)。助人即助己，便是儒家“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”價(jià)值理念的延伸。在儒家看來(lái)，這是基本的仁義之行。

在過(guò)往近一千五百年歷史中，日本一直深受儒家文化的涵養(yǎng)，這種助人即助己的“懷仁”之心，也定然深刻融入了其文化的品性之中。日本的義援，可以從更深層面看作是對(duì)這種價(jià)值理念的實(shí)踐。

具體到現(xiàn)實(shí)層面，日本此前也在秉持著這一理念，行國(guó)際義援之舉。日本這次的義援，從國(guó)家到各縣、市以及民間組織、企業(yè)甚至個(gè)人，都紛紛行動(dòng)起來(lái)。這兩天，媒體還報(bào)道，日本自民黨號(hào)召每個(gè)同事給中國(guó)捐款5000日元，這也受到了中國(guó)網(wǎng)民的贊許。

不唯此次，2008年的汶川大地震，日本同樣第一時(shí)間，向中國(guó)派出了救援隊(duì)并先后提供了共計(jì)10億日元（約6600萬(wàn)人民幣）的援助。隨后，中國(guó)“投之以桃，報(bào)之以李”，2011年日本3·11大地震，中國(guó)也迅速向日本派出了專業(yè)救援隊(duì)，并提供價(jià)值超過(guò)2億元的各類援助。這其實(shí)是“助人即助己”的典型現(xiàn)實(shí)案例。

而中日關(guān)系尤其是國(guó)民間的交流，也在這樣的“互助”中被導(dǎo)入“敦親睦鄰”的節(jié)奏。

所以，這次火了的日本義援詩(shī)句，還應(yīng)該被讀出“助人即助己”的價(jià)值認(rèn)同，這種文化同源的共同價(jià)值，才是我們真正該深刻體認(rèn)的。

□狄宣亞（媒體人）

責(zé)任編輯：劉德賓 SN222