原標(biāo)題：“山川異域，風(fēng)月同天”：日本“義援詩”還有這層意味

這次火了的日本義援詩句，該被讀出的不只是“助人即助己”的價(jià)值認(rèn)同，還有更深層次的文化認(rèn)同。

繼“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”和“遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來”之后，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”又刷屏。

這四個(gè)充滿唐韻古風(fēng)的句子，附在方正硬實(shí)的抗疫物資包裝箱上，的確清新別致，讓人耳目一新。

這讓人們?cè)谀罴叭毡敬舜畏e極援助中國抗疫的同時(shí)，也不忘借此抒發(fā)一波中日友邦間的“文化共情”。

非但如此，在網(wǎng)上，還有不少人認(rèn)為日本人恰到好處地用了“我們的詞兒”傳遞友善，有些讓國人汗顏。

但事實(shí)上，這大可不必，中日兩國一衣帶水、文化同根。日本深受中國文化影響，尤其在文字語言上。日本如今在各領(lǐng)域的遣詞用語，都能看到中國傳統(tǒng)語言文化的影子。他們用傳統(tǒng)詩句來表達(dá)友誼，也是常事常情。

“義援詩”背后的文化同脈與情感關(guān)聯(lián)

日本用有著濃厚“中國味”的詩句，傳達(dá)友邦情誼，的確容易讓人生起共情。

“山川異域，風(fēng)月同天”出自唐時(shí)日本人長(zhǎng)屋親王的一首佛教偈子，其中蘊(yùn)含了鑒真和尚六次東渡書寫的中日佳話?！扒嗌揭坏劳朴?，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，則直接出自王昌齡的詩句。

前面那句國人不知，在情理之中，后面那句屬于日方援引唐代詩人詩句，卻并不為國人熟知，這也是不少人聲稱“汗顏”的原因。

日本舞鶴市的捐贈(zèng)物資上用了這句詩，的確令人欽佩。但這并不意味著，日本在保留發(fā)揮運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化上，就勝于中國，也不意味著，日本普通民眾掌握的古詩水平就遠(yuǎn)勝于我們。

非要將“風(fēng)月同天”跟“武漢加油”比個(gè)高下，也是對(duì)表達(dá)語境的遮蔽，是對(duì)兩種打氣方式適用場(chǎng)景的混淆。糾結(jié)于此，其實(shí)沒必要。

更需要從中看到的是，日本對(duì)中國傳統(tǒng)文化的尊重、認(rèn)同和傳承，以及日本民眾對(duì)中日兩國情誼的珍視。比起慚愧自省，從“文化共情”中讀出日本傳達(dá)出的情誼與善意，顯然也更為重要。

中國是日本文化的“母國”，這點(diǎn)在日本民眾中是共識(shí)?！坝刑埔淮钡奈幕葛B(yǎng)了日本，在日本也是常識(shí)。

在日本，遣唐使一詞婦孺皆知。日本在七世紀(jì)初至九世紀(jì)末近三百年的時(shí)間，曾經(jīng)以國家名義派出成千上萬的遣唐使者，前往大唐學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)非常全面而深入，從文化藝術(shù)到天文歷法，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)到律令制度，從器物打造、建筑設(shè)計(jì)到語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣。

可以說，正是通過遣唐使對(duì)唐文化的學(xué)習(xí)和傳播，才奠定了日本文化的雛型。這在中國學(xué)生的歷史教材上亦有闡述。

日本民眾對(duì)中日文化“一衣帶水”的關(guān)系，有著清楚的認(rèn)知。在日期間，我跟友人在等洗車時(shí)，曾有一洗車工老爺子便跟我們就遣唐使侃侃而談，讓我印象頗深。

日本至今也非常注重傳統(tǒng)中國文化的延續(xù)和傳承。雖然他們也面臨新生代對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同乏力的問題，如年輕一代不喜歡寫漢字，喜歡用假名代替，但他們?cè)谥铝εまD(zhuǎn)該局面。日本專門設(shè)立了漢字考試和各類比賽，并大力推廣書法練習(xí)，日本的中學(xué)、高校幾乎都設(shè)有書道部。

在日本民間，很多人對(duì)中國文化都有著真摯的喜愛。許多日本人都是三國迷，他們甚至設(shè)立了專門的等級(jí)考試，讓癡迷者參考。諸葛亮在日本也有著“智慧之神”的稱謂，廣受推崇。

在文化方面的同根共源，至今讓日本民眾分外珍視。日本此次義援如此積極給力，那種文化一脈與情感關(guān)聯(lián)或許也是重要的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

義援是在踐行“助人即助己”的儒家價(jià)值理念

日本這次積極義援，是國際人道主義精神的驅(qū)使，某種意義上也是對(duì)“助人即助己”這一儒家價(jià)值理念的踐行。

助人即助己，是中日文化理念中被共同尊崇的價(jià)值觀念。中日韓同屬儒家文化圈，深受儒家思想文化的涵養(yǎng)。助人即助己，便是儒家“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”價(jià)值理念的延伸。在儒家看來，這是基本的仁義之行。

在過往近一千五百年歷史中，日本一直深受儒家文化的涵養(yǎng)，這種助人即助己的“懷仁”之心，也定然深刻融入了其文化的品性之中。日本的義援，可以從更深層面看作是對(duì)這種價(jià)值理念的實(shí)踐。

具體到現(xiàn)實(shí)層面，日本此前也在秉持著這一理念，行國際義援之舉。日本這次的義援，從國家到各縣、市以及民間組織、企業(yè)甚至個(gè)人，都紛紛行動(dòng)起來。這兩天，媒體還報(bào)道，日本自民黨號(hào)召每個(gè)同事給中國捐款5000日元，這也受到了中國網(wǎng)民的贊許。

不唯此次，2008年的汶川大地震，日本同樣第一時(shí)間，向中國派出了救援隊(duì)并先后提供了共計(jì)10億日元（約6600萬人民幣）的援助。隨后，中國“投之以桃，報(bào)之以李”，2011年日本3.11大地震，中國也迅速向日本派出了專業(yè)救援隊(duì)，并提供價(jià)值超過2億元的各類援助。這其實(shí)是“助人即助己”的典型現(xiàn)實(shí)案例。

而中日關(guān)系尤其是國民間的交流，也在這樣的“互助”中被導(dǎo)入“敦親睦鄰”的節(jié)奏。

所以，這次火了的日本義援詩句，還應(yīng)該被讀出“助人即助己”的價(jià)值認(rèn)同，這種文化同源的共同價(jià)值，才是我們真正該深刻體認(rèn)的。

□狄宣亞（媒體人）