一部展現(xiàn)海外華人歷史長卷的影像展“移民——劉博智華人流散文化影像展”在深圳越眾歷史影像館開幕。本次展覽歷時兩年打磨，全面梳理了華人攝影家劉博智 50 年來的影像成果。展覽精選的400余幅作品，既折射一部篳路藍縷的移民史，也寫就一首華人離愁的散文詩。

定格歷史瞬間

進入展館，猶如親歷華人百年歷史風雨。

在特意調(diào)暗的氛圍中，上百張大尺幅人物攝影作品放著柔光陳列在兩側，平靜地注視著觀展的人們。展覽從一組手執(zhí)華人先輩照片的古巴人像作品開場，逐漸引出藝術家劉博智自身的“移民家庭”故事。在一組組異鄉(xiāng)華人的影像中，劉博智表達了對華人文化身份的探索，發(fā)出“人為何要離鄉(xiāng)”的追問。

關于古巴人像，劉博智請他們和自己華人祖先的相片合影，然后用鏡頭記錄下他們的懷想瞬間。夫妻、祖孫、兄弟、母女、父女……在統(tǒng)一的主題下表現(xiàn)出歷經(jīng)滄桑但血脈相連的傳承。

“劉博智鏡頭下的人像有一種從容平視的感覺，不過分修飾，也沒有陌生感。我在了解背后的故事和歷史后，再回到作品上，仍有當初看一眼就不能忘懷的感覺?！庇罢沟牟哒谷?，越眾歷史影像館館長黃麗平這樣說。

轉入二樓，就進入海外移民人文故事的章節(jié)?！敖鹕綁簟?、“古巴華工”、“東南亞華裔”，一組組影像故事勾勒出北美、南美、東南亞三地宏大又具體而微的華人生存畫卷。

為了找尋華人足跡，劉博智走訪了公社、工會、宗親會、洪門等社會組織，拍攝戲院、報社、藥店和各式中西合璧的神龕。他鏡頭下的一切，都是關于華人顛沛流離的命運與落地生根的生命力。

劉博智之所以不斷追尋海外華人的足跡，與他的個人經(jīng)歷分不開。劉博智祖籍廣東，生于香港，青年時期的求學和工作都在北美。身份認同和成長環(huán)境，是他的天然驅動力。

“我想，他作為一個廣東人，去了海外，先到加拿大，再到美國，也經(jīng)歷了這樣的離散，包括文化上受到的歧視和不理解。劉博智把這種經(jīng)驗轉化成一種共情的理解，并且將這些人的存在以攝影的方式呈現(xiàn)?！睘楸敬斡跋裾固峁W術支持的復旦大學視覺文化研究中心顧錚教授這樣說。

劉博智既是這部流散史的記錄人，也是流散史的一部分。他以快門為雙眼，用鏡頭訴說這段少有人關注的微觀華人生活史。

折射移民歷史

“如果和波瀾壯闊的中國現(xiàn)代史結合起來，他們就是海洋里的每一滴水，這些鏡頭組合起來折射出早期移民及其后裔的生存圖景。”黃麗平這樣解讀。

劉博智的鏡頭框定的對象，多是清朝中后期大移民歷史背景中的華工后代。他們的故事拼湊出了一幅海外華人生活圖景。

“19世紀以后，北美‘淘金熱’、南美種植園發(fā)展提供了許多工作機會，大量廣東福建等沿海地區(qū)的人們出洋謀生?！濒吣洗髮W國際關系學院華僑華人研究院副院長陳奕平教授說，“但是他們過去以后，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實很殘酷。”

影像展上，一組古巴華人公墓“尋骨”故事從側面反映了19世紀華人移民的海外境遇。劉博智受托尋找古巴華僑的遺骨時，在古巴華人公墓拍攝到了震撼人心的場景：大量20世紀50年代后去世的華人遺骨，被一袋一袋層層疊疊堆在狹小的屋子里，其中還夾雜著洋娃娃、塑膠花和破十字架。

“在古巴，無數(shù)勞苦一生的華人，若無人料理后事，最后只能歸于年久失修、蛛網(wǎng)百結的華人公墓或遺骨存放地?！眻D片解說中這樣寫道。

“但是老一輩華人的生命上有一股韌勁，只要一息尚存，一定能打出一片天地?！秉S麗平說。展覽中，劉博智拍攝的一組華人洗衣店照片反映了早期華人頑強生存的景象。

洗衣坊、中餐廳、雜貨店是早期海外華人移民從事的主要行業(yè)。劉博智拍攝的洗衣店人像中，工人們或平靜，或微笑地看著鏡頭?！跋匆鹿ひ话忝恐芄ぷ?天，每天16個小時。他們希望能存到錢，下一步計劃做小生意，接濟一下親戚和老鄉(xiāng)，也要為以后孩子上大學做準備，有些可能還要還賭債。他們一心奔著目標勞碌，有時候站在熨斗前就猝死了，身上還穿著圍裙?！眻D片介紹中這樣說。

“通過這些影像以及采訪到的個人故事，可窺見華人的精神信仰和樸實的價值觀?！秉S麗平說。

“劉博智用影像把這些早期華人從歷史的邊緣拉進來，讓一個大家不甚了解的群體進入公眾的視野，使人們重新正視他們的華人身份以及他們對家鄉(xiāng)和祖國做過的貢獻。”對于影展的意義，黃麗平這樣說。

“他鄉(xiāng)”回歸“原鄉(xiāng)”

“在他們身上看到的并不只是窮苦與掙扎，更有頑強、樂觀，甚至有生機勃勃的文化之花，以及在當?shù)氐奈幕瘋鞒小！秉S麗平說。

華人到海外，也帶去了中國文化和中國影響。

一張古巴粵劇花旦的照片訴說了這樣一段歷史：這位異國花旦名叫何秋蘭，她的繼父方標是一名來古巴尋找粵劇夢想的華人。據(jù)介紹，方標在十九世紀三四十年代，創(chuàng)立了古巴四大粵劇團之一的國光粵劇團。何秋蘭也自小接受專業(yè)訓練，十多歲就成為劇團的正印花旦。

“在19世紀三四十年代古巴經(jīng)濟的鼎盛時期，劇團經(jīng)常在當?shù)囟€城鎮(zhèn)巡回演出”。照片的解說中這樣寫道，“對于當時龐大的古巴華人群體來說，粵劇是最高娛樂，是解鄉(xiāng)愁的靈藥。”

龐大的海外華人群體，離開了自己的故土，但是他們在物質(zhì)、精神、性格，以及生活習慣、社會組織形式上，在他鄉(xiāng)建構著自己的“中國”。

“海外的華人群體，總是在采用各種方式，傳承和傳播中華文化?！标愞绕秸f，“譬如世界各國的華人社團，每逢春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，就會組織相關活動，慶祝之余也傳播了中華傳統(tǒng)文化；又如華文學校，不僅讓中華文化傳承下去，從學校走出的學生也在不斷壯大傳承中華文化的力量；還有海外一千余家華文媒體，也在不斷傳遞當代中國的聲音，增強海外華人向心力和凝聚力?！?/p>

為何要在“他鄉(xiāng)”回歸“原鄉(xiāng)”？對于這個問題，陳奕平說：“海外的華人群體，始終要面臨在多元文化中的身份認同問題。一個族群如果失去了文化的傳承，也就難以找尋身份認同感，也就失去了‘根’”。

“這些傳承、傳播中華文化的過程既是自我身份的‘尋根’過程，也是對家國文化的認同過程。海外華人的親近和認同，促使他們在他鄉(xiāng)再次重新挖掘、傳承、傳播中華文化，擴大中華文化在海外的影響力?！标愞绕秸f。

楊 寧 秦寧蔚 尹 琛