四大文化體系能在敦煌互融共生

中國(guó)能長(zhǎng)期繁榮發(fā)展

蕞根本得原因在于中國(guó)文化得包容性

中新社感謝：丁思 李亞龍

國(guó)學(xué)大師季羨林稱：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)得文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)，而這四個(gè)文化體系匯流得地方只有一個(gè)，就是中國(guó)得敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！?/p>

當(dāng)前全球不穩(wěn)定因素中，民族矛盾、宗教沖突等成為引發(fā)重重戰(zhàn)火得導(dǎo)火索之一。為何四大文化體系得以在中國(guó)敦煌互融共存，并構(gòu)筑斑斕多元得敦煌文化？沿襲至今得這種文化在敦煌有哪些表現(xiàn)？對(duì)世界文明發(fā)展有何借鑒和啟示？

今日敦煌。中新社發(fā) 張曉亮 攝

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)、長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、甘肅省歷史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)鄭炳林接受中新社“東西問”唯一專訪，從歷史角度“解密”敦煌。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社感謝：敦煌何以走上歷史舞臺(tái)？它成為四大文化體系匯流地得歷史原因有哪些？

鄭炳林：揭開敦煌得密碼，要從漢代開始。去年我普查了敦煌漢簡(jiǎn)釋文近三萬多條，發(fā)現(xiàn)西漢在中西方文化交流方面達(dá)到從未有過得新高度。

為何漢武帝要遠(yuǎn)征匈奴？當(dāng)時(shí)匈奴得管轄范圍，東到東北地區(qū)，西到河西走廊，并與西羌聯(lián)盟控制了青藏高原一帶。河西走廊是中原通往西域得通道，匈奴隔絕了漢朝和國(guó)際得對(duì)話交流。漢朝政府想要發(fā)展，必須打開這個(gè)封鎖。

當(dāng)時(shí)得“西域”，大致相當(dāng)于今天得新疆和中亞地區(qū)。該地區(qū)分布著烏孫、大月氏、羌族等多個(gè)民族，受北方匈奴得控制。為加深對(duì)西域各國(guó)了解和解除匈奴對(duì)西漢政權(quán)得威脅，張騫出使西域，找尋盟友，帶回關(guān)于西域等地大量見聞和豐富知識(shí)，開辟了著名得“絲綢之路”。

與此同時(shí)，年輕將領(lǐng)霍去病于公元前121年兩次出兵河西，打擊了匈奴在河西得勢(shì)力，匈奴昆邪王殺休屠王投降漢朝，河西地區(qū)歸入西漢版圖，從此金城河以西至羅布泊空無匈奴。西漢政府原本想讓被匈奴驅(qū)趕得烏孫人從中亞遷回河西，約為昆弟之國(guó)。但烏孫人無意東返，西漢政府只能對(duì)河西地區(qū)采取移民實(shí)邊，通過設(shè)置郡縣進(jìn)行直接管理。

取得河西之后，漢朝設(shè)置酒泉郡。隨著中西交通發(fā)展和敦煌重要性得日益突出，又增設(shè)敦煌郡，時(shí)間大致為元鼎六年（公元前111年）。敦煌自此走上歷史舞臺(tái)，其對(duì)外交流也由此拉開序幕。

河西地區(qū)魏晉彩繪畫像磚文物“宰牛畫像磚”。河西畫像磚真實(shí)反映了古代河西地區(qū)民眾得生活百態(tài)和精神面貌。中新社感謝 田雨昊 攝

中新社感謝：漢據(jù)河西后，如何經(jīng)營(yíng)和開發(fā)敦煌？如何管理敦煌少數(shù)民族？

鄭炳林：敦煌郡得設(shè)置，使敦煌地區(qū)完成從軍事建置向行政區(qū)劃得轉(zhuǎn)變。西漢政府開始持續(xù)向敦煌地區(qū)移民，第壹代移民是戍守敦煌得軍隊(duì)戍卒，此后有犯法得豪強(qiáng)大姓，也有失去土地得貧民，還有刑徒和戍邊得官吏兵卒，以及犯法得官吏等。他們徙居敦煌得同時(shí)，還將中原地區(qū)得先進(jìn)漢文化傳入。漢代敦煌地區(qū)得文化，就在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來。

張騫第二次出使西域返回后，漢族和西域各族交往交流更加頻繁，敦煌成為絲綢之路上連接?xùn)|西方得交通樞紐，以及接待各國(guó)商旅和使節(jié)往來得驛站。敦煌郡還設(shè)置專門接待外來使節(jié)得機(jī)構(gòu)，接待國(guó)王、王使、貴人、胡客、夷客、自來客、往來客等，他們通過敦煌懸泉置等郵驛機(jī)構(gòu)接待系統(tǒng)來到漢王朝，驛站根據(jù)其身份確定相應(yīng)食宿接待標(biāo)準(zhǔn)。

為進(jìn)行經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，西域地區(qū)得胡人、胡商也來到敦煌，敦煌市場(chǎng)由此發(fā)育。敦煌市場(chǎng)得交易商品，有印度得香料、波斯得珊瑚、東羅馬得銀器、蒙古高原得皮毛產(chǎn)品、青藏高原得顏料、西域得酒曲、胡粉，以及中原地區(qū)得絲綢、鐵器等。

敦煌還專門配有翻譯人員，包括羌譯、胡譯、羌胡譯等。這類從業(yè)人員得需求量很大，由此也可看出敦煌對(duì)外交往程度很高。

為鞏固敦煌郡城得防御、管理敦煌地區(qū)少數(shù)民族，漢朝政府修筑塞城等防御體系，對(duì)歸義少數(shù)民族進(jìn)行安置和安撫。針對(duì)羌族設(shè)立“護(hù)羌使者”，負(fù)責(zé)處理羌族事務(wù)。

隨著匈奴政權(quán)逐步瓦解，漢朝政府開始真正大規(guī)模經(jīng)營(yíng)西域地區(qū)，設(shè)置西域都護(hù)府，對(duì)往來使者、商旅供應(yīng)食宿，提供安全護(hù)送等，暢通了絲綢之路得繁榮交流。敦煌成為絲綢之路上不可或缺得角色，其功能由之前得軍事要地、行政管理、物資保障轉(zhuǎn)變?yōu)樯搪弥氐亍?/p>

敦煌壁畫（復(fù)制品）展覽。中新社感謝 駱云飛 攝

中新社感謝：多元文化互融共生發(fā)展在敦煌有哪些表現(xiàn)？

鄭炳林：漢文化和外來文化在敦煌地區(qū)是共生得。在敦煌，佛教、景教、祆教、摩尼教、苯教等多種宗教和諧共存，凸顯出漢文化得包容性特征。佛教進(jìn)入中國(guó)后便經(jīng)歷了中國(guó)化得過程。根據(jù)出土漢簡(jiǎn)記載，敦煌地區(qū)有名為“浮屠里”得地方，“浮屠”是佛教寺院，“里”相當(dāng)于村落，“浮屠里”是佛教寺院在敦煌建立得村落，說明敦煌是佛教自西域傳入中國(guó)得蕞初落腳點(diǎn)。

在敦煌，各民族可以通婚，各宗教、民族之間沒有沖突，各自運(yùn)轉(zhuǎn)，并能得到相應(yīng)地位。這種文化得包容和開放，在唐代就高度成熟，并體現(xiàn)于中國(guó)歷代王朝。此外，中原地區(qū)發(fā)達(dá)得漢文化教育也影響著西域各國(guó)。

絲綢之路是一條藝術(shù)之路，西域得佛教美術(shù)、祆教藝術(shù)，通過絲綢之路傳入中國(guó)，漢化以后又回流敦煌。如今，仍可從敦煌莫高窟里發(fā)現(xiàn)古代多民族文化互融共生得影子。作為文化交匯之處，敦煌將西域、中原文化融會(huì)貫通。

敦煌壁畫（復(fù)制品）展覽。中新社感謝 高展 攝

中新社感謝：敦煌文化對(duì)中華民族凝心聚力、提升中國(guó)文化自信有何作用？對(duì)世界文明發(fā)展有何啟示？

鄭炳林：了解敦煌，了解古代中國(guó)風(fēng)貌，實(shí)際上是探索中國(guó)文化自信得過程。我們現(xiàn)在做得大敦煌研究，包含以敦煌為中心向外輻射得周邊地區(qū)，因?yàn)楣糯鼗筒粌H包括敦煌一處，還包括它經(jīng)營(yíng)得西域地區(qū)。通過敦煌文書、敦煌出土得漢簡(jiǎn)、西域地區(qū)出土文獻(xiàn)，可以了解古代敦煌以及古代中國(guó)對(duì)西域地區(qū)得治理，將這段歷史恢復(fù)。

當(dāng)下面臨得新疆、西藏、蒙古高原等問題，解決得根本源頭是歷史解決。了解歷史，很多事情就能說清楚。面對(duì)國(guó)外質(zhì)疑，都可以用歷史事實(shí)來回復(fù)，這就是文化自信得體現(xiàn)。

文化以及文明發(fā)展，是共生、共存、共融得過程。古代敦煌得以發(fā)展，就是借鑒和接納不同文化，使它們?cè)诙鼗驼业缴婵臻g。中國(guó)文化發(fā)展也是如此，中國(guó)離不開世界，世界也離不開中國(guó)。

前年年7月，“絲綢之路上得文化交流：吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展”在敦煌莫高窟舉行。中新社發(fā) 魏建軍 攝

中新社感謝：國(guó)潮文化日漸流行，年輕人對(duì)敦煌國(guó)潮越來越喜愛，對(duì)此您怎么看？

鄭炳林：年輕人喜愛敦煌文化，是個(gè)好現(xiàn)象。古代敦煌是世界文化得匯聚地，其實(shí)質(zhì)是文化交流，通過敦煌可以看到世界。除了喜愛敦煌之外，我也鼓勵(lì)年輕人擁有更加寬廣得胸懷和世界格局，通過敦煌看世界、游世界和包容世界。

研究敦煌，也要用全球視野來看敦煌，在世界中找敦煌，在敦煌中找世界。只有狹隘民族視野、沒有包容得研究是短命得，只有具備包容性和全球視野得研究才能永生。四大文化體系能在敦煌互融共生，中國(guó)能長(zhǎng)期繁榮發(fā)展，蕞根本得原因在于中國(guó)文化得包容性。

2022年1月5日，市民在深圳博物館參觀“敦煌石窟與河西走廊得絲路藝術(shù)”展。中新社發(fā) 鮑贛生 攝

受訪者簡(jiǎn)介：

鄭炳林，陜西省黃陵縣人?，F(xiàn)任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)、蘭州大學(xué)萃英學(xué)者一級(jí)教授、博士生導(dǎo)師。China教材委員會(huì)語文學(xué)科可能委員會(huì)委員，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，甘肅省歷史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。在《歷史研究》《世界宗教研究》《中國(guó)史研究》《文史》《中華文史論叢》等期刊發(fā)表論文230余篇，出版著作20余部。主持完成科技部China文化支撐項(xiàng)和China社科基金重大、重點(diǎn)項(xiàng)目和教育部重大攻關(guān)基金項(xiàng)目及國(guó)際交流基金項(xiàng)目20余項(xiàng)。獲省級(jí)社科獎(jiǎng)一、二、三等獎(jiǎng)5項(xiàng)，各種圖書獎(jiǎng)4項(xiàng)。主編《敦煌歸義軍史專題研究》《敦煌學(xué)博士文庫》《敦煌學(xué)研究文庫》《西北歷史文化研究文庫》《敦煌往事叢書》《絲綢之路石窟佛教藝術(shù)文庫》《當(dāng)代敦煌學(xué)者自選集》《法國(guó)漢學(xué)精粹叢書》《敦煌講座》《敦煌吐蕃文獻(xiàn)叢書》等十余種系列叢書。

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