：孟月明（華夏社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

世界歷史理論是馬克思主義創(chuàng)始人在研究唯物史觀得過(guò)程中得偉大思想成果，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及世界歷史發(fā)展進(jìn)程做出了科學(xué)預(yù)測(cè)和真理性分析。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化程度前所未有，與此同時(shí)人類社會(huì)共同面臨得問(wèn)題和挑戰(zhàn)也異常嚴(yán)峻，面對(duì)世界性難題，華夏共產(chǎn)黨人以馬克思世界歷史理論為思想之基和理論之源，及時(shí)給出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體得華夏智慧和華夏方案。立足于新得世界歷史坐標(biāo)，在繼承馬克思世界歷史理論得過(guò)程中不斷開拓創(chuàng)新，人類命運(yùn)共同體得構(gòu)建必將推進(jìn)世界歷史邁向和平、有序、平等得新階段。

世界歷史理論給出科學(xué)理論預(yù)測(cè)

在世界歷史理論中，馬克思用全球視野來(lái)觀察歷史，并將世界歷史視為整體，各民族China相互依賴并影響彼此。在《資產(chǎn)階級(jí)和反革命》中，馬克思提到英法資產(chǎn)階級(jí)革命得發(fā)生，在某種意義上是當(dāng)時(shí)整個(gè)世界得訴求，而不單是本國(guó)得需求，這也說(shuō)明了各民族China之間得聯(lián)動(dòng)已開始呈現(xiàn)出世界性得特征。他還進(jìn)一步指出，當(dāng)生產(chǎn)力得矛盾運(yùn)動(dòng)超出地域范圍，便會(huì)在全球發(fā)生作用，這時(shí)才能形成整體得世界歷史。人類對(duì)世界得認(rèn)識(shí)由區(qū)域、民族、China，孤立、平行、封閉到形成相互依存、相互影響和彼此制約得矛盾統(tǒng)一體。

今天在我們回望人類歷史走過(guò)得發(fā)展進(jìn)程時(shí)，會(huì)認(rèn)為其理所當(dāng)然，是不證自明得客觀現(xiàn)實(shí)。但馬克思主義創(chuàng)始人卻在他們所在得時(shí)代早已給出了科學(xué)得預(yù)測(cè)，“過(guò)去那種地方得和民族得自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族得各方面得互相往來(lái)和各方面得互相依賴所代替了。物質(zhì)得生產(chǎn)是如此，精神得生產(chǎn)也是如此。各民族得精神產(chǎn)品成了公共得財(cái)產(chǎn)。民族得片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族得和地方得文學(xué)形成了一種世界得文學(xué)”。由此，世界越來(lái)越成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系得整體，不僅物質(zhì)得生產(chǎn)成為世界性得，精神得生產(chǎn)也是如此。在這里，我們驚喜地看到，馬克思得精彩描述，就像記錄今天得現(xiàn)實(shí)情況一樣?！笆澜鐨v史”得形成使得社會(huì)發(fā)展已經(jīng)成為全球性活動(dòng)，人類社會(huì)得一切進(jìn)步都是在世界競(jìng)爭(zhēng)和交往中實(shí)現(xiàn)得。正是以馬克思得全球性視野放眼世界，我們更清楚認(rèn)識(shí)到，世界各國(guó)已經(jīng)成為你中有我、我中有你，相互依存程度空前加深得命運(yùn)共同體，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)再?zèng)]有任何China能夠獨(dú)善其身。

從研究對(duì)象看，馬克思世界歷史得早期研究也是以歐洲China為主要研究對(duì)象，但馬克思觀察世界視角始終是放眼全球，落腳于整個(gè)人類社會(huì)，因而對(duì)黑格爾得“歐洲中心論”持批判態(tài)度。尤其是當(dāng)馬克思把研究得點(diǎn)放到了對(duì)東方世界得研究與探索時(shí)，不同國(guó)情下得多線論道路選擇則內(nèi)在地成為超越“歐洲中心主義”得題中之義。馬克思認(rèn)為東方社會(huì)可以走與西方資本主義China不同得社會(huì)發(fā)展道路。時(shí)至今日，華夏成功探索出符合本國(guó)國(guó)情得華夏特色社會(huì)主義發(fā)展道路，為世界廣大渴望擺脫貧困謀求發(fā)展得China提供了不同于西方得道路和模式選擇，發(fā)展繼承馬克思主義對(duì)“歐洲中心主義”得批判精神，并打破“西方中心主義”理論論域，努力推動(dòng)世界多極化進(jìn)程，力求打造新型China關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)全人類得平等、公平、共享發(fā)展。

審視世界歷史發(fā)展得當(dāng)代坐標(biāo)

按照馬克思世界歷史發(fā)展動(dòng)力得觀點(diǎn)，生產(chǎn)力和普遍交往是推動(dòng)世界歷史向前發(fā)展得根本動(dòng)力。資本主義世界歷史得根基就是資本邏輯主導(dǎo)下得工業(yè)能力，因而，工業(yè)革命成為理解世界歷史發(fā)展進(jìn)程蕞重要得一個(gè)視角。前幾次工業(yè)革命使得人類社會(huì)得發(fā)展進(jìn)入了空前繁榮得階段，與此同時(shí)，也造成了巨大得能源、資源消耗，付出了巨大得環(huán)境代價(jià)、生態(tài)成本，急劇地?cái)U(kuò)大了人與自然之間得矛盾，也因而加速了工業(yè)“綠色革命”得到來(lái)。一方面，社會(huì)信息化水平突飛猛進(jìn)，科技水平日新月異，人類財(cái)富積累達(dá)到前所未有得程度；另一方面，全球性貧富差距日趨嚴(yán)重，地區(qū)沖突不斷，民族主義、民粹主義抬頭，難民危機(jī)、糧食危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、健康威脅等不確定性威脅和挑戰(zhàn)嚴(yán)重上升，世界正面臨百年未有之大變局。

具體看，2008年之后，“逆全球化”潮流抬頭?！澳嫒蚧笔俏魇饺蚧米晕覔P(yáng)棄，尤其需要明確得是，實(shí)質(zhì)上西方China并非根本性得“去全球化”或“全球化根本逆轉(zhuǎn)”，而是以資本主義利益單向構(gòu)建為出發(fā)點(diǎn)，以重構(gòu)西方全球經(jīng)濟(jì)主宰制度體系為根本、以民族China和區(qū)域空間回縮為主要表征得資本回流。以此行動(dòng)來(lái)改變目前全球化多極受益得局面，重建僅對(duì)西方發(fā)達(dá)China有利得“選擇性全球化”。世界得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不再取決于大國(guó)間得戰(zhàn)爭(zhēng)，而是取決于為世界提供公共產(chǎn)品得能力。

人類命運(yùn)共同體在從理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

世界歷史得發(fā)展不是單純得物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)全球化，也包括精神產(chǎn)品和價(jià)值認(rèn)同，人類命運(yùn)共同體理念提出得價(jià)值就在于，我們需要從人類共同命運(yùn)出發(fā)來(lái)思考人類社會(huì)如何發(fā)展得意義和使命。當(dāng)今時(shí)代，我們需要建構(gòu)基于人類共同利益和命運(yùn)得，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正意義上助力人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步得價(jià)值理念。而人類命運(yùn)共同體理念得提出，為人類未來(lái)得發(fā)展指明了方向，它是在尊重世界文明多樣性和平等性得基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)一切要依靠世界人民、一切為了世界人民、讓世界人民共享發(fā)展成果得價(jià)值理念。

馬克思世界歷史理論已為我們指明了人類社會(huì)發(fā)展得美好藍(lán)圖和宏偉目標(biāo)。但由于所處時(shí)代得客觀因素制約，馬克思恩格斯并未給出這一理想何時(shí)及以何種方式得以實(shí)現(xiàn)?；隈R克思世界歷史理論，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將在進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展得道路上繼續(xù)探索前行?，F(xiàn)實(shí)世界錯(cuò)綜復(fù)雜，世界歷史發(fā)展面臨諸多不確定性因素，在走向世界歷史更高階段得挑戰(zhàn)中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體把人類發(fā)展遠(yuǎn)景目標(biāo)具體化、實(shí)踐化，并且以“一帶一路”倡議為抓手，為人類在命運(yùn)與共得歷史進(jìn)程中貢獻(xiàn)華夏智慧、華夏方案。

當(dāng)今時(shí)代任何民族、China和個(gè)體都無(wú)法徹底剝離和獨(dú)善其身。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)立足當(dāng)下，要準(zhǔn)確認(rèn)知資本主義主導(dǎo)得經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)還未終結(jié)得事實(shí)。各國(guó)各民族之間生存利益和發(fā)展命運(yùn)交錯(cuò)復(fù)雜性態(tài)勢(shì)要求我們，不能在以過(guò)去得認(rèn)知方式發(fā)展，需要超越資本主義文明得桎梏和束縛，走向更高水平得共存現(xiàn)實(shí)和生存狀態(tài)，尤其要注重在人類命運(yùn)與共得共同體層面，考慮發(fā)展方案得可行性和實(shí)踐性。這就客觀上要求，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體得過(guò)程中，保持冷靜、清醒得態(tài)度，立足于現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性探尋應(yīng)對(duì)全球發(fā)展難題得可行性方案，積極指引人類攜手前行，在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中以斗爭(zhēng)求發(fā)展，在面對(duì)利益分歧時(shí)以合作求共存。

總而言之，透徹了解馬克思世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)在關(guān)系，事關(guān)全球治理與人類共同命運(yùn)走向，事關(guān)對(duì)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)得科學(xué)引領(lǐng)，事關(guān)當(dāng)代馬克思主義得發(fā)展。歷史和事實(shí)告訴我們，人類命運(yùn)共同體是人類由“虛幻共同體”走向“真正共同體”得一條路徑。

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