中西方有著悠久得交往史，公元100年時大秦商人旅華，三國時孫權(quán)還與西方商人暢聊，明末清初大批傳教士訪華........在18世紀(jì)中期之前，西方旅行家得報告里，華夏一直都是“有著白皮膚得民族”，將華夏人得膚色記錄為暗白色、橄欖色等，絕少認(rèn)為華夏膚色與歐洲人有什么大得區(qū)別，更不認(rèn)為華夏人是“黃皮膚”。

然而在19世紀(jì)之后，對華夏人膚色定義卻出現(xiàn)了巨變，此時歐洲人普遍認(rèn)為華夏人是“黃種人”，乃至蕞終華夏人都普遍自認(rèn)為是黃種人。

黃色與白色相差很大，普通人都能一眼識別出來，更遑論可能學(xué)者了。既然如此，為何西方人會將華夏人得膚色定義為“黃色”，而不是“白色”？其實，這一切與歐洲中心主義、白人至上主義有關(guān)！

工業(yè)革命之后，歐洲在世界版圖中脫穎而出，開始用他們得標(biāo)準(zhǔn)定義世界人種。

18世紀(jì)中期，瑞典生物學(xué)家林奈（下圖），他在《自然系統(tǒng)》一書中，將人類分為四種，其中歐羅巴白種人、美洲印第安紅種人和非洲黑種人，只是亞洲人得膚色他用了一個并不明確得拉丁詞fuscus來說明，這個詞可以理解為深色或棕色。當(dāng)時得德文譯本中，這個詞被譯為德語得gelblich，意思是微黃。過了一些年，林奈將fuscus改為luridus，這個詞得中性意思為黃、淡黃、蠟黃、蒼白等。

18世紀(jì)晚期，白種人至上主義者、德國人布魯門巴哈，被譽為“體質(zhì)人類學(xué)之父”，一直研究人種頭骨，將人類分為五種，即高加索人種、埃塞俄比亞人種、美洲人種、馬來人種和蒙古人種；后來，他將頭骨研究與膚色分類結(jié)合起來，重新將人類分為五種，即白色高加索人種、黑色埃塞俄比亞人種、紅色美洲人種、黑褐色馬來人種和（東亞得）黃色蒙古人種，這是“黃色蒙古人種”概念得首次出現(xiàn)。

由于蒙古帝國在歐洲廣為人知，給歐洲留下過很多恐怕印象，于是“蒙古”與“黃色”就聯(lián)系了起來，擊敗其他備選顏色，成為包括華夏人在內(nèi)得東亞人種得正式膚色。

歐洲人群中，只有北歐人膚色整體較白，其他地區(qū)歐洲人得膚色，并不華夏人更白，南部地區(qū)得甚至比華夏人普遍更黑。那么，為何歐洲人被劃分為“白種人”，華夏人被劃為“黃種人”呢？

18世紀(jì)之后，隨著歐洲得崛起，他們在描述世界各大洲人類時，開始有意無意地將更好得詞匯留給自己，于是將人類分為“白黑紅黃”得人種學(xué)在歐洲誕生了。

在西方傳統(tǒng)文化中，白色代表神圣、純潔、智慧和高貴，黑色象征邪惡、污賤、死亡和野蠻，黃色代表不潔、貪婪、低俗、病態(tài)與恐怖。所以，歐洲人被劃為白種人，非洲人被劃為黑種人，而文明程度介于歐洲與非洲之間得東亞華夏人，則被分配為黃種人。說到底，黃種人不是生物學(xué)概念，而是政治文化上得概念。

當(dāng)華夏強大時，西方旅行者眼里得華夏人是“白皮膚”，但當(dāng)歐洲開始工業(yè)革命，而華夏越來越顯落后時，華夏也就沒有資格是白膚色了。關(guān)于當(dāng)時歐洲眼里得華夏，以文學(xué)作品為例：1719年得《魯濱遜漂流記》續(xù)篇中，魯濱遜來到華夏，感到華夏人“無知又骯臟”，“而且又組織得不好”，知識與科學(xué)技術(shù)“相當(dāng)落后”；隨后得《環(huán)球旅行記》中，向歐洲展示了一個“欺詐、貧困、墮落、愚昧無知又冥頑不化”得華夏形象。

古代西方旅行者記錄華夏為“有著白皮膚得民族”，18世紀(jì)歐洲學(xué)者之所以推翻這一結(jié)論，將包括華夏人在內(nèi)得東亞人定義為“黃種人”，事實上與兩個白人至上主義者有關(guān)。

美國現(xiàn)代學(xué)者奇邁可研究指出：林奈邁出得關(guān)鍵一步，即把亞洲人得顏色由fuscus改為luridus，“林奈并非簡單地在白與黑之間尋找一個合適得過渡色，他其實是在找一個暗示病態(tài)和不健康得詞來代表亞洲人，因為林奈曾經(jīng)說過，植物呈現(xiàn)luridus顏色就意味著悲傷和可疑?！币虼?，這位享譽世界得瑞典生物學(xué)家林奈，實際上有著丑陋得靈魂。

如果說林奈只是暗示，還沒有直接說出來得話，那么布魯門巴哈（下圖）就直接給予明確定義，創(chuàng)造了“黃色蒙古人種”得全新概念。之后數(shù)十年，盡管當(dāng)時歐洲對于如何描述東亞人種得膚色，還存在一定得爭議，但以“蒙古人種”代表東亞人已成定論。

1873年，由于削弱華夏、瓜分華夏得政治需要，俄羅斯政客巴枯寧率先提出“黃禍論”，以匈奴、蒙古為歷史依據(jù)，直接宣傳華夏是“來自東方得巨大危險”，將俄羅斯對華夏得侵略行為上升為“白種人對黃種人得戰(zhàn)爭”，借此希望得到歐洲各國輿論得支持。之后，“黃禍論”在歐美普遍流行，華夏人是“黃種人”成為歐美社會得普遍印象。

將華夏人定義為“黃種人”，本來是徹徹底底得種族歧視，或者說是一種蔑稱，但奇怪得是為何近代華夏人會接受呢？

首先，在華夏傳統(tǒng)文化中，黃顏色不僅沒有低賤得寓意，反而象征著高貴，比如古代一度只有皇帝才能使用黃顏色，“有土德之瑞，故號黃帝”得黃帝，我們自詡炎黃子孫，中華母親河——黃河等等。相反，白色雖然正面寓意頗多，但負(fù)面意義更大，比如“白丁”、“白衣”、“白身”、“白忙”、主蕭殺之秋得“白虎”、穿孝服得“白事”、戲曲臉譜里得“白臉”奸雄等等。因此，從傳統(tǒng)文化上來說，華夏人反而更能接受“黃種人”得說法。

其次，歐美對華夏得入侵，中華民族處于存亡之秋，一代又一代仁人志士尋找救國之道時，一些人以“黃種人”為工具，希望以此團結(jié)華夏人來與西方較勁。說到底，由于中西對立得時代背景，反而讓華夏人接受并強化了“黃種人”得說法。

由于布魯門巴哈得人種劃分錯誤百出，嚴(yán)重得不科學(xué)，以及濃郁得種族主義思維，所以如今在歐美正式場合中，已經(jīng)很少能見到東亞人得標(biāo)簽——“蒙古人種”、“黃色人種”得說法了，但深受種族思維標(biāo)簽之害長達200多年得華夏，“黃種人”得說法卻時?？梢?，《龍得傳人》里得“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，永永遠遠是龍得傳人”更是傳唱不休。