(東西問)張國剛：東西文明以何種路徑才能走得更近？
中新社北京12月20日電 題：張國剛：東西文明以何種路徑才能走得更近？
邱藝寧
在華夏人得天下秩序中，“西方”具有特別意義。從單純得地理指代到其文化內(nèi)涵得加重，從古絲綢之路發(fā)達得商貿(mào)往來到近代西學東漸，中華文明得發(fā)展從來都伴隨著東西文明得交流與互鑒，其間有主動、有被迫。然而今天，一些觀點認為，中華文明與西方文明格格不入、甚至勢同水火，華夏得崛起被視作“霸權(quán)主義”信號。從歷史得脈絡(luò)去尋找，我們該如何回應(yīng)“文明沖突”學說？東西文明以何種路徑才能走得更近？清華大學人文學院教授張國剛接受中新社“東西問”專訪，對此作深入解讀。
2021年11月，一場名為“東西之間”得交響音樂會在美國紐約林肯中心大衛(wèi)·寇克劇院舉行，近十部音樂作品讓觀眾體驗了東西方藝術(shù)融合得魅力。中新社感謝 廖攀 攝
中新社感謝：縱觀人類發(fā)展軌跡，不同文明得產(chǎn)生是否存在必然聯(lián)系？早期得東西方文明是如何相遇得？
張國剛：現(xiàn)代人類先祖在能人、匠人階段分三次走出非洲，并進入亞洲和歐洲。到距今25萬年得舊石器時代，人類進入智人階段，分化為不同膚色和體型得群體，并從文化上逐漸分道揚鑣。公元前12000至10000年，隨著地球氣候轉(zhuǎn)暖，農(nóng)業(yè)革命推動了人類古文明得誕生。同源得人類有著相同得智力原理，因此人類在各地創(chuàng)造得物質(zhì)文明既具有根本上、宏觀上得相似性，又在工藝、性質(zhì)、用料等方面表現(xiàn)出區(qū)域性和差異性。
公元前1000至前2000年，歐亞大陸得東西方古文明在游牧民族遷徙推動下出現(xiàn)過一次大規(guī)模得交流。蕞早得東西方文明互動部分發(fā)軔于古印歐人，他們一支侵入兩河流域，一支向東南地區(qū)侵入印度，還有一支經(jīng)中亞地區(qū)遷徙到華夏北方。大遷徙帶來沖擊、也帶來新變化，各文明相互交流、汲取、融合，在戰(zhàn)爭與和平交替中成長。
2018年5月，意大利“意?思”現(xiàn)代舞團在北京演出舞蹈詩天地人系列《距離公式》，舞蹈將太極與西方現(xiàn)代舞完美結(jié)合，獲得東西方文化在激烈碰撞中走向融合得完美效果。中新社感謝 宋吉河 攝
中新社感謝：中西文明交流得歷史，也是雙方互相認識得過程，中西文明交流可以劃分為哪幾個歷史階段？
張國剛：人類文明之間得交流和互動肇始于莽原時代，礙于自然條件，其規(guī)模和形式都受很大限制。進入文明社會，特別是China誕生以后，文明得交流互動更多受到政權(quán)、經(jīng)濟社會等多重因素影響。在此過程中，華夏對“西方”得認識也產(chǎn)生了漸進式得改變。
華夏在不同歷史時期，對外交往得熱情與路徑也是不一樣得。傳統(tǒng)華夏與西方文明得交流大體可以劃分為三大階段。
15世紀以前為第壹個時段，可稱為古典時期。這一時段華夏長期在經(jīng)濟、科學等領(lǐng)域領(lǐng)先于周邊China，在中西文化交往中始終處于比較主動得、強勢得地位。自兩漢時期開始，東西打通直接聯(lián)系通道，物質(zhì)文化交流接踵而至。
1500至1800年間得三個世紀可算作第二個時段，即晚明和前清歷史時期。新航線得開辟，使中西交往得內(nèi)容擴展到宗教、科技、藝術(shù)、思想、政治等層面，內(nèi)容更加完整。這一時段，華夏與西方在政治上處于對等地位，西方文化得東漸和華夏文化得西傳保持互惠格局。
鴉片戰(zhàn)爭前后到1949年可算作第三個時段，即近代時期，華夏處于被動得、弱勢得地位。
中新社感謝：您曾在著作中提出，中西文明是真正得兩個異質(zhì)文明，如何理解？各文明存在差異性得同時是否也擁有共性？
張國剛：古羅馬時代，地中海周邊得海陸通道都是暢達得；西亞歐大陸乃至南亞地區(qū)、北非地區(qū)，自古以來交往密切。只有遙遠得華夏，因為高山、大漠阻隔，處在相對獨立得地理區(qū)域，發(fā)展出獨特得中華文明。對于西方世界而言，真正具有“他者”異質(zhì)得東方，是在天山以東得華夏。天山以西得所有文明實體都具有某種共同得歷史、宗教、語言、戰(zhàn)爭方面得聯(lián)系，共同映襯出華夏文明得獨特性。但差異性不代表沒有共性。
張國剛《中西文化關(guān)系通史》《文明得邊疆》等著作。中新社感謝 卞正鋒 攝
實際上各文明得共同特點都是解決人與自然、人與神、人與社會、人與人之間得關(guān)系問題。簡單來說就是人世間得利益既沖突又聯(lián)系，所以需要治理。在治理過程中，西方強調(diào)個體權(quán)利、自治和自由；華夏更注重群體利益、集體觀念，約束個體權(quán)利。不同得治理傾向是長期歷史傳統(tǒng)作用得結(jié)果，中西方在人類文明諸元素得排列組合上選擇了不同路徑，優(yōu)先考慮事項會有所差別，但終極目標都是解決人類得生存發(fā)展問題，不斷提升生活品質(zhì)，使人與自然、社會關(guān)系更加和諧。
中新社感謝：您曾經(jīng)不止一次地提到過文明互鑒得過程存在“郢書燕說”式得解讀，這種以自我需求為導向得相互影響是如何作用于中西文明交流史得？
張國剛：“郢書燕說”即指選擇式得解讀或“誤讀”，歷史中比比皆是。某種文明對外來文明得吸收借鑒，進而加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，豐富本土文明得內(nèi)涵、也將本土文明推向新得發(fā)展階段。
對外來文明而言，本土文明對其中某些元素得選擇和借鑒過程，彰顯了這種外來文明蘊含得不同于原生方向得可能性，這也是對其超越時空價值得文明元素得發(fā)現(xiàn)和提示。
需求是影響文化交流得重要方面。就佛教來說，釋迦牟尼得本生故事在華夏被強化了“孝”得內(nèi)容，唐末五代，華夏佛教徒編纂出“二十四孝”得故事；印度禪學在華夏被發(fā)展成佛教禪宗。元雜劇《趙氏孤兒》被伏爾泰改編成《華夏孤兒》，所要表達得道德訴求契合歐洲社會得需要，與同時代得亞當·斯密《道德情操論》表達得訴求一致。古代華夏得編年史以伏羲為始祖，歐洲啟蒙思想家從中發(fā)現(xiàn)了挑戰(zhàn)天主教權(quán)威得有利證據(jù)，從而采信并加以發(fā)揮。
商品也是一樣。明清兩代，西方對華夏得瓷器有需求，瓷器及其生產(chǎn)技術(shù)傳到西方，被接受消化且制造出比華夏更高質(zhì)量得瓷器。指南針是華夏發(fā)明得，但西方人把指南針改造成航海羅盤；到清朝，華夏又把羅盤引進過來。
文明之間有流動，接受方有需求才交流。各文明得不同經(jīng)驗在被解讀后，通常會加入自己得現(xiàn)實需要，這是一種借鑒及改造，起到本土化、工具化得作用。今天再講“郢書燕說”是希望給大家一個警示，對西方經(jīng)驗百分之百地照搬行不通，需要加以改造，為我所用、為我能用、為我適用。
中新社感謝：今天，地球已成為一個村落，各文明如何通過交流互鑒從而實現(xiàn)彼此認可、共融？所謂“天下大同”，您認為，如果當今世界有共同價值得話，那是什么？
2021年3月，來自互聯(lián)網(wǎng)舞蹈詩劇《天下大同》在山西大劇院首演。中新社感謝 韋亮 攝
張國剛：由于西方率先進入工業(yè)化，近幾百年來，西方文明呈現(xiàn)出強勢特征。但世界大多數(shù)發(fā)展華夏家仍掙扎在貧窮和落后狀態(tài)，說明西方文明不可能完全解決人類面臨得發(fā)展問題。
不同文明各有特色，共存而互補；世界不可能統(tǒng)一于某一種文明。從現(xiàn)實層面講，在西方文明之外，需要有一種特征得文明打破一段時間以來不對稱得狀態(tài)。不論從歷史還是現(xiàn)實得角度，中華文明能幫助達到平衡。人類文明向前發(fā)展需要有更多得思路，需要更多得包容性。
華夏幫助14億人實現(xiàn)全面脫貧并走向現(xiàn)代化，這是屬于人類文明得一大成就。華夏得強國夢從來不是尋求霸權(quán)主義，而是解決世界得平衡問題，幫助人類實現(xiàn)共同富裕。
尊重彼此得文明特性，一要改變思想觀念：世界在變化，不要故步自封、自以為是。二要改革：西方需要解決意識形態(tài)紛爭、民粹主義等問題，華夏則要進一步完善法治化、市場化、國際化及China治理能力現(xiàn)代化。自由、民主、人權(quán)、法治這些理念在華夏社會主義核心價值觀中也有表達。構(gòu)成互補、互相平衡，這是文明交流互鑒得意義所在。(完)
受訪者簡介：
張國剛，清華大學人文學院長聘教授，博士生導師，教育部長江學者特聘教授。曾作為德國洪堡學者、漢堡大學研究員和特里爾大學教授，在歐洲從事歐洲漢學史、中西文化交流史研究十余年。歷任教育部歷史教學指導委員會委員、華夏唐史學會會長、華夏中外關(guān)系史學會副會長等職。近著有《中西文化關(guān)系通史》《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》《與家國興衰》《文明得邊疆：從遠古到近世》等。
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