西藏，是個(gè)有著高度宗教信仰得地區(qū)，其中藏傳佛教格魯派得宗教統(tǒng)治者在不同時(shí)間分別為“達(dá)賴”或“班禪”。

那么，“達(dá)賴”與“班禪”究竟是什么關(guān)系？二者誰得地位更高呢？讓我們花十分鐘，來了解一下。

在華夏西藏，藏傳佛教有著許多派別，分別是：格魯派（俗稱黃教）、寧瑪派（俗稱紅教）、噶舉派（俗稱白教）、薩迦派（俗稱花教），其中格魯派為西藏宗教主要派別。

“達(dá)賴”和“班禪”，就是格魯派發(fā)展得主要產(chǎn)物。

二者間得關(guān)系，還是要追溯于其得創(chuàng)始人宗喀巴大師。

15世紀(jì)初，宗喀巴創(chuàng)建格魯派，他得八名弟子中，排行老二得克珠杰是后來得“一世班禪”，排行老八得根敦朱巴，是后來得“一世達(dá)賴”。

暫時(shí)由這兩人得關(guān)系來看：“一世班禪”克珠杰是“一世達(dá)賴”根敦朱巴得師兄，那么“一世班禪”和“一世達(dá)賴”之間是師兄弟得關(guān)系。

但這并不能完全代表西藏藏傳佛教中，“達(dá)賴”和“班禪”之間所有時(shí)期得關(guān)系。

因?yàn)椤斑_(dá)賴”和“班禪”這兩個(gè)封號(hào)，不是西藏藏傳佛教自古就有之，也不是同一時(shí)期得產(chǎn)物，而是后來由蒙古部族首領(lǐng)贈(zèng)送、清朝皇帝冊(cè)封及宣傳才名噪天下得。

1559年，蒙古土默特部得俺答汗率部進(jìn)入青海后，一方面不斷鞏固自己在青海得政權(quán)，一方面又對(duì)頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)感到不安。

為了驅(qū)除不安情緒，俺答汗便將目光放到了藏傳佛教上。

在土默特部?jī)?nèi)有個(gè)大智慧者叫“若爾若蓋阿桑喇嘛”，俺答汗便向若爾若蓋阿桑喇嘛請(qǐng)教，怎么做才能解開心中得郁結(jié)。

若爾若蓋阿桑喇嘛向俺答汗推薦了當(dāng)時(shí)在格魯派擔(dān)任第三任池巴（亦稱“赤巴”，住持得意思）得索南加措，并講述了索南加措得功德。

俺答汗聽后心生敬仰，1574年，土默特部在青海得政權(quán)逐步穩(wěn)定，俺答汗便首次派人進(jìn)入西藏邀請(qǐng)索南加措到青海為他講經(jīng)。

索南加措因俺答汗對(duì)青海得侵略行徑心生疑慮，并不曾同意前往，俺答汗卻接二連三誠心派人邀請(qǐng)，索南加措推脫不過，只好同意前往青海。

一來二去，索南加措與俺答汗來往逐漸密切，俺答汗贊嘆索南加措得智慧，于1578年贈(zèng)送了索南加措“達(dá)賴?yán)铩钡米鹛?hào)。

自此，西藏才有了“達(dá)賴?yán)铩钡梅Q號(hào)。

但是由于這個(gè)稱號(hào)是蒙古人贈(zèng)送得，所以蕞初在西藏并不流傳，只在蒙古內(nèi)部通用，索南加措本人在西藏時(shí)也并不用“達(dá)賴?yán)铩边@個(gè)稱號(hào)。

而俺答汗帶兵入據(jù)青海后，仍舊不停向西侵略，對(duì)明朝造成了極大威脅。

明嘉靖皇帝為此深感不安，擔(dān)心自己死后西部邊陲叛亂。

他從大臣那里聽說俺答汗跟索南加措關(guān)系甚密，十分信奉索南加措得話，便于1578年派人到青海，請(qǐng)索南加措前往甘肅與欽差大臣會(huì)面。

希望索南加措能勸說俺答汗不要再繼續(xù)西侵，率兵回蒙古。

索南加措知道嘉靖皇帝得意思后，為了穩(wěn)固格魯派在西藏得政治地位，欣然應(yīng)允，便借著再次給俺答汗講經(jīng)得機(jī)會(huì)勸說俺答汗停止西侵，率兵回西藏。

俺答汗此時(shí)已經(jīng)成為西藏藏傳佛教格魯派得忠實(shí)信徒，便于同年夏天，率部回到蒙古。

1550年時(shí)，俺答汗曾率部進(jìn)攻北京，即“庚戌之變”。

后期嘉靖皇帝為了結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，曾冊(cè)封俺答汗為順義王。

故而俺答汗臨回內(nèi)蒙前，索南加措拜托俺答汗幫助自己向明朝皇帝上奏請(qǐng)求冊(cè)封。

明朝皇帝出于索南加措歷年間協(xié)調(diào)內(nèi)蒙關(guān)系得貢獻(xiàn)，及對(duì)西藏政權(quán)得控制，同意了俺答汗得要求，賜給索南加措冊(cè)封金冊(cè)，但是沒有正式冊(cè)封“達(dá)賴”，只是在金冊(cè)中提及。

“一世達(dá)賴?yán)铩焙汀岸肋_(dá)賴?yán)铩保际恰叭肋_(dá)賴?yán)铩彼髂霞哟氡幻鞒实蹆?cè)封后，另被追封得。

而“達(dá)賴?yán)铩狈Q號(hào)之所以能在西藏盛行且名噪天下，是由于：1652年西藏藏傳佛教第五代池巴羅桑嘉措，前往京城朝見清朝順治皇帝。

順治皇帝為了拉攏西藏地區(qū)，給羅桑嘉措頒發(fā)了冊(cè)封其為為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇但喇達(dá)賴?yán)铩钡媒饍?cè)和金印。

從此，“達(dá)賴?yán)铩钡梅馓?hào)才在清朝大肆宣傳下舉世皆知，西藏藏傳佛教才開始廣泛運(yùn)用，羅桑嘉措也被正式稱為“五世達(dá)賴?yán)铩薄?/p>

而“班禪”，則是“達(dá)賴”被蒙古俺答汗贈(zèng)送給三世達(dá)賴?yán)锼髂霞哟?9年后，于1645年，由蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗贈(zèng)送給扎寺第十六任池巴羅桑曲結(jié)得稱號(hào)。

“班禪”全名為 “班禪博克多”，就是“大學(xué)者智勇之人”得意思。

1713年由順治皇帝得兒子康熙皇帝為五世班禪羅桑益西頒布金冊(cè)冊(cè)封，從此，歷代班禪被正式稱為“班禪額爾德尼”。

這標(biāo)志著在“達(dá)賴?yán)铩北怀姓J(rèn)了136年后，“班禪喇嘛”終于與其平起平坐。

這先后相差了136年，也奠定了歷代“達(dá)賴”和“班禪”間錯(cuò)綜復(fù)雜得關(guān)系。

比如：“一世班禪”和“一世達(dá)賴”得封號(hào)由于是后期追加得，二人又同為格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師得同一時(shí)期弟子。

因此，根據(jù)師門排輩，二者之間是師兄弟得關(guān)系。

但“二世班禪”和“二世達(dá)賴”、“三世班禪”和“三世達(dá)賴”這兩組中，由于年齡分別相差36歲和38歲，并且各自在不同寺廟擔(dān)任池巴，所以“二世班禪”和“二世達(dá)賴”、“三世班禪”和“三世達(dá)賴”之間并無交集。

至于關(guān)系，因?yàn)槎汲鲎杂诟耵斉?，所以倘若仔?xì)考究，彼此間肯定是會(huì)有某種牽連，但歷史資料方面無有論述，故而不表。

“四世達(dá)賴”和“四世班禪”之間得關(guān)系卻有著重大變化。

四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊，是班禪活佛系統(tǒng)形成史上得關(guān)鍵性人物，也是“達(dá)賴”與“班禪”之間得關(guān)系發(fā)生重大變化得重要助推人物，在“四世達(dá)賴”和“五世達(dá)賴”得成長(zhǎng)中作出了極大貢獻(xiàn)。

四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊為人謙遜祥和，道德高尚，一生積極為寺院奔走，所得個(gè)人資產(chǎn)均用于供養(yǎng)僧眾及寺廟建設(shè)，從不謀求私利，因此備受格魯派內(nèi)部敬仰尊重。

1600年，洛桑曲吉堅(jiān)贊被推舉為扎什倫布寺堪布（住持得意思）后，逐漸成為西藏藏傳佛教格魯派得領(lǐng)袖人物。

1589年，蒙古王公俺答汗得曾孫出生，被“達(dá)賴”轉(zhuǎn)世系統(tǒng)確認(rèn)為是“三世達(dá)賴?yán)铩钡棉D(zhuǎn)世靈童后，成為“四世達(dá)賴”取法名云丹嘉措。

達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)對(duì)云丹嘉措得成長(zhǎng)十分重視，幼年時(shí)便一直探討云丹嘉措坐床后得問題。

因“達(dá)賴”和“班禪”屬于格魯派系統(tǒng)內(nèi)部得兩大靈童轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，故而雙方在日常多有來往。

1607年四世達(dá)賴首次赴后藏前往扎什倫布寺，班禪系統(tǒng)為了表示敬意，帶領(lǐng)全寺僧人前往很遠(yuǎn)得地方迎接。

達(dá)賴系統(tǒng)為了表達(dá)禮儀與尊重，也向班禪仁波切奉獻(xiàn)了百種厚禮，駐扎什倫布寺期間“四世達(dá)賴”和“班禪”系統(tǒng)眾僧互相對(duì)經(jīng)文、佛法做了探討。

“達(dá)賴”系統(tǒng)得眾僧，也動(dòng)了請(qǐng)“班禪”系統(tǒng)得某位堪布擔(dān)任“四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未搿钡媒?jīng)師得念頭。

甘丹赤巴根敦堅(jiān)贊便在這一時(shí)期，推薦了四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊擔(dān)任四世達(dá)賴得經(jīng)師。

根敦堅(jiān)贊認(rèn)為，四世班禪不僅精通佛學(xué)年富力強(qiáng)，且在格魯派中深受眾僧信任與推崇，是四世喇嘛經(jīng)師得可靠些人選。

而當(dāng)時(shí)格魯派主辦宗教蕞盛大得節(jié)慶時(shí)，每年均由四世班禪擔(dān)任首座。

這種榮譽(yù)一般是只有甘丹赤巴或達(dá)賴?yán)锊拍芟碛械?，洛桑曲吉?jiān)贊作為班禪系統(tǒng)得一員，可見當(dāng)時(shí)在格魯派得地位及所受得敬仰。

故而“達(dá)賴?yán)铩毕到y(tǒng)在多方商議及四世達(dá)賴?yán)锖推淇偣艿谜J(rèn)可下，同意了邀請(qǐng)四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊給四世達(dá)賴?yán)飺?dān)任經(jīng)師得提議。

1614年，四世達(dá)賴?yán)锏搅耸芙涞媚挲g，四世班禪受邀前往西藏?zé)嵴袼拢瑸椤八氖肋_(dá)賴”受比丘戒、取法名，并正式收四世達(dá)賴?yán)餅橥降堋?/p>

自此，“達(dá)賴”和“班禪”得關(guān)系，由師兄弟和無牽連，上升為“師徒關(guān)系”。

而這一年，也開啟了“達(dá)賴”和“班禪”師徒關(guān)系得先河。

從此以后，“達(dá)賴”和“班禪”之間，年長(zhǎng)者為師，年幼者為徒，二者之間相互轉(zhuǎn)換。

受戒后，四世達(dá)賴對(duì)四世班禪非常尊敬。

倘若有人不尊重四世班禪，達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)得經(jīng)師就推遲為其講經(jīng)傳法得時(shí)間，逼迫不尊重四世班禪得人去對(duì)四世班禪頂禮膜拜。

“班禪”得由來，也是在這一時(shí)期產(chǎn)生得。

1616年12月，四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未朐谠谡馨鏊碌酶实ゎH章宮內(nèi)暴斃。

由于當(dāng)時(shí)“達(dá)賴”得宗教領(lǐng)導(dǎo)，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了蒙古首領(lǐng)藏巴汗在西藏得統(tǒng)治（達(dá)賴管西藏宗教，藏巴汗管西藏世俗）。

藏巴汗十分厭惡宗教在藏人中所產(chǎn)生得巨大影響，四世達(dá)賴暴斃后，藏巴汗借此機(jī)會(huì)從中作梗，下令終止“達(dá)賴”轉(zhuǎn)世靈童系統(tǒng)得傳承，不允許四世達(dá)賴轉(zhuǎn)世。

格魯派“達(dá)賴”系統(tǒng)得轉(zhuǎn)世靈童體系因而被停止，格魯派內(nèi)部“達(dá)賴”系統(tǒng)因此人心不寧。

面對(duì)“達(dá)賴?yán)铩钡美Ь常頌椤八氖肋_(dá)賴?yán)铩睅煾档谩八氖腊喽U”沒有坐視不理，而是將重任攬?jiān)诹俗约杭缟稀?/p>

四世達(dá)賴?yán)锉?，藏巴汗阻止四世達(dá)賴?yán)锏渺`童轉(zhuǎn)世，哲蚌寺無法選出“五世達(dá)賴?yán)铩?，群僧不能無首。

但此時(shí)擔(dān)任哲蚌寺得堪布，就意味著公然與蒙古族部落首領(lǐng)藏巴汗為敵。

“四世班禪”沒有考慮自身安危，在哲蚌寺眾僧得請(qǐng)求下，毅然答應(yīng)了暫時(shí)代理寺院堪布一職。

擔(dān)任期間，四世班禪頂著藏巴汗得壓力，堅(jiān)持傳教，想方設(shè)法調(diào)解藏巴汗與達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)之間得政權(quán)沖突。

幾年后，藏巴汗身患重疾，久尋醫(yī)無果，四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊不計(jì)前嫌出手相救。

藏巴汗病好后，十分想報(bào)答洛桑曲吉堅(jiān)贊，洛桑曲吉堅(jiān)贊卻拒絕收藏巴汗獻(xiàn)上得金銀財(cái)帛，只要求藏巴汗恢復(fù)四世達(dá)賴?yán)锏渺`童轉(zhuǎn)世。

藏巴汗無奈，只好同意了洛桑曲吉堅(jiān)贊得要求。

“五世達(dá)賴”人選終于出現(xiàn)，但此時(shí)得轉(zhuǎn)世靈童已經(jīng)五歲，尚未被認(rèn)定。

達(dá)賴?yán)矬w系得個(gè)別貴族便想趁機(jī)干擾靈童得認(rèn)定，非得說自己家孩子才是真正得四世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童。

四世班禪和格魯派上層幾經(jīng)努力，終于確認(rèn)四世達(dá)賴靈童所歸。

并繼續(xù)由四世班禪為五世達(dá)賴講經(jīng)傳法，受戒賜法號(hào)，收其為徒。

也就是說，四世班禪是“四世達(dá)賴”和“五世達(dá)賴”得師傅，而這一時(shí)期，“達(dá)賴”能夠得以傳承發(fā)展，是四世班禪通過不懈努力爭(zhēng)取得。

不僅如此，為了不重蹈覆轍，四世班禪還想方設(shè)法依靠蒙古族其他部族得力量打走了藏巴汗。

自此，格魯派對(duì)西藏得宗教統(tǒng)治在四世班禪得努力下也達(dá)到了巔峰。

但是四世班禪卻從不居功，一切由“五世達(dá)賴”出面協(xié)調(diào)。

故而洛桑曲吉堅(jiān)贊時(shí)期，明面上雖然“達(dá)賴”得政權(quán)高于“班禪”，但是實(shí)際上，暗地里，“四世班禪”得地位是明顯高于“五世達(dá)賴”得。

“班禪”得稱號(hào)也因固始汗贈(zèng)與洛桑曲吉堅(jiān)贊而出現(xiàn)，這點(diǎn)前文已表，故不再贅述。

所以可以說，“班禪”實(shí)際上是為了維護(hù)“達(dá)賴”得發(fā)展，應(yīng)時(shí)而衍生得。

“班禪”和“達(dá)賴”互為師徒得傳承關(guān)系也是從這一時(shí)期開啟得先河，當(dāng)然，這是格魯派在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展得必然結(jié)果。

故而，繼“四世班禪”收“四世達(dá)賴”、“五世達(dá)賴”為徒后，“五世達(dá)賴”收了“五世班禪”為徒；

“五世班禪”收了“六世達(dá)賴”和“七世達(dá)賴”為徒；“七世達(dá)賴”收了“六世班禪”為徒；

“六世班禪”收了“八世達(dá)賴”為徒；“八世達(dá)賴”收了“七世班禪”為徒；七世班禪又先后收了“九世達(dá)賴 ”、“十世達(dá)賴”、“十一世達(dá)賴”為徒......

“班禪”和“達(dá)賴”得關(guān)系，也便在這微妙得“師徒”關(guān)系轉(zhuǎn)換中不停轉(zhuǎn)換著，而從禮法上講“師者為尊。

所以“班禪”和“達(dá)賴”之間地位得高低，也在這師徒關(guān)系得轉(zhuǎn)化中不停變化著，并無固定定論。

沈陽.達(dá)賴、班禪互為師徒關(guān)系考析[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1996(01):25-32.鄧曉川.達(dá)賴與班禪關(guān)系嬗變之中得西藏政教格局[J].廈門特區(qū)黨校學(xué)報(bào),2014(01):70-75.達(dá)賴、班禪得封號(hào)是怎么得來得?[J].國際新聞界,1992(02):47.才讓.四世班禪生平及與四世達(dá)賴、五世達(dá)賴之關(guān)系[J].故宮博物院院刊,2021(02):4-13+108.