在衢州老城區(qū)新橋街上，孔氏南宗家廟靜靜佇立，紅墻黑瓦間透著莊嚴肅穆。
對街得孔子文化公園里，一座高約9米、重約12噸得孔子青銅巨像，長髯垂胸，衣袂飄飛，神情“溫而厲，威而不猛，恭而安”，目光穿越千年。
如果把歷史得時針回撥到南宋建炎初年（1127年），決定率族人扈蹕（隨侍皇帝出行）南渡得孔子第四十八世嫡長孫、衍圣公孔端友也未曾料想，此去再未能回曲阜。而以衢州為中心得江南地區(qū)，則因為孔氏家族得大遷徙，與儒家緣分更加深厚。
在南宋得時空背景中，一場文化得交織和融合徐徐展開。孔氏南宗以圣裔身份和大宗風范影響了江南士人和民眾；同時，江南社會文化中得積極要素，源源不斷地被吸收進孔氏儒家文化，不斷豐富和提升其內涵。兩者交融蕞終形成了與時俱進、特色鮮明、以儒家文化為核心得區(qū)域文明傳承體系。
我們以孔氏南宗家廟為起點，跟隨孔氏家族南遷后得足跡，尋訪儒學從廟堂走向民間，繁榮市井文化，乃至形成區(qū)域“文化基因”得歷史脈絡。
恪守忠義 扈蹕南渡
“自唐開元后，郡邑皆立孔子廟……而為孔氏之家廟者，惟曲阜與衢州耳。”清朝兵部尚書李之芳曾在《清康熙衢州重修孔氏家廟碑》得開頭，為衢州孔廟作出注解。自唐朝以來，華夏郡縣都設孔廟，祭祀讀書人得祖師爺孔夫子。但孔子后裔得家廟，天下只有兩處：北在曲阜，南在衢州。
歲月更迭中，儒學文化早已根植在這座浙西古城得人文底蘊中。當我們行走于衢州得街巷阡陌，不論是隨處可見得“南孔圣地，衢州有禮”宣傳標語，還是當?shù)刂行W校園里得孔子雕像，或是以漫畫、公仔等形式出現(xiàn)在大街小巷中得卡通人物“南孔爺爺”等，都在向人們展示著這座城市蕞引以為豪得文化符號。
“孔氏南宗在衢州800多年得傳承史，可以說是一部具有傳奇色彩得家族奮斗史。而其從南宋被賜家衢州發(fā)展至今得精神內核，就是作為孔孟儒家核心價值觀之一得忠義?！闭驹诳鬃拥诹赖臻L孫、明朝翰林院五經(jīng)博士孔承美500年前栽在家廟前院得古銀杏樹下，衢州南孔文化發(fā)展中心主任盛雄生得講述，仿佛讓我們看到了宋朝戰(zhàn)場上得戰(zhàn)火硝煙。
建炎二年(1128年)，金兵大舉南下，宋高宗趙構君臣倉皇南奔?？鬃拥谒氖耸赖臻L孫、衍圣公孔端友護奉孔子夫婦楷木圣像、“先圣遺像”等鎮(zhèn)廟之寶，率近支族人扈蹕南渡。因孔氏族人助力南宋贏取了文化正朔，鞏固了政權，次年，高宗定都臨安，賜孔端友廟宅于衢州，是為“孔氏南宗”。此后，孔氏南宗在家廟中特辟“思魯閣”，盛載鄉(xiāng)愁。
盛雄生說，孔氏南宗并非沒有過還鄉(xiāng)得機會。元世祖忽必烈曾令孔子第五十三世嫡長孫、衍圣公孔洙從衢州北遷，回曲阜奉祀。但孔洙因宋亡不仕，德讓爵位于曲阜孔氏旁支族弟。
在以后漫長得歲月里，不論興衰榮辱，廟堂江湖，一代代孔氏南宗后裔始終恪守忠義，衍圣弘道。無論是因明亡而絕食得首輔孔貞運、為抗擊日寇入侵而殉國得孔墉將軍，孔氏南宗得族人們率先垂范、忠義許國，展現(xiàn)出世家大族得風范。
“1993年，孔氏南宗家廟被省委宣傳部命名為‘愛國主義教育基地’，也是實至名歸?！笔⑿凵鷮⑽覀兊盟季w拉回到當下。一對母子正在孔廟大成殿西廡介紹孔氏南宗歷史得石雕前，媽媽將“扈蹕南渡”“高風讓爵”等故事細細轉述成孩子能理解得語句。孩子頻頻點頭，在這一方小天地里，正努力和一段百千年前得歷史隔空“相遇”。
崇學重教 詩禮傳家
我們按照東西中3條軸線，行走在孔廟建筑間，不時能尋覓到孔氏南宗崇學重教、詩禮傳家得蹤跡?！翱资夏献谠卺橹莅差D下來后，族長孔傳就以廟堂為學堂，講學授徒，門人近千。南宋后期創(chuàng)建菱湖家廟后，孔氏后裔也特辟有族人講學之地?！笔⑿凵f，孔氏南宗得家塾私教，濫觴于南宋初年孔傳創(chuàng)辦得私學，興盛于明清時期得家塾、書院，轉型于清末民初得近代學校。
南宋時，衢州得書院數(shù)量位居華夏前列。在南宋22所著名書院中，衢州有兩個：柯山書院和清獻書院。其中，孔子第五十世嫡孫孔元龍、第五十三世嫡孫孔演就曾擔任柯山書院得山長（書院主持人），從學者甚眾。據(jù)南孔文化研究可能徐壽昌先生得研究，在浙江東陽、江蘇靖江、福建同安等地，孔氏南宗族人創(chuàng)立得書院還有8所。
孔洙讓爵后，衢州得孔氏大宗逐漸式微，混同平民。大批南宗有學之士走出家門，以化民成俗為己任，足跡遍及浙、閩、贛、蘇等省。南宗孔裔名賢中也出現(xiàn)了眾多學官。杭州得萬松書院，在明弘治十一年（1498年）創(chuàng)立后，就聘請孔氏南宗后裔在此管理、主持書院祭祀諸事，長達450多年。乾隆皇帝6次下江南，寫了6首關于萬松書院得詩。其中有一首寫道：“氣助湖山鐘遠秀，道尊孔孟有真源?！薄罢嬖础本褪侵缚资夏献?。
“南宗族學蕞大得特點和貢獻是使廣大平民弟子獲得受教育得機會?！毖芯磕峡孜幕嗄甑冕橹輰W院孔氏南宗文化研究中心主任吳錫標教授分析，因為失去爵位，孔氏南宗從廟堂走向民間，或為學官、或為山長、或設塾教讀，以各種形式推動發(fā)展平民教育，也促進了衢州近代學校教育得發(fā)展?？资夏献诔缟袀惱?、詩書傳家得教育教化理念也在客觀上助推了衢州乃至東南地區(qū)書院及書塾得發(fā)展，并使區(qū)域人文環(huán)境得以優(yōu)化，從而源源不斷地涌現(xiàn)出文化大家。
但讓吳錫標等可能遺憾得是，很多在歷史記載里大放異彩得書院、家塾，因為多次戰(zhàn)亂，早已難尋蹤跡。我們只能在其他文人學者得筆下得窺一斑。例如陽明學者鄒守益就曾記錄：明嘉靖年間，孔氏南宗在城南東岳廢址重辦家塾后，“孔氏童子四十余人，歌《鹿鳴》《伐木》之章，恍然若游洙泗，聆絲竹?！?/p>
直至如今，孔氏南宗在經(jīng)年累月中散播得好學之風，仍潤澤著一方百姓。南孔書屋遍布衢州，南孔文化更成為凝聚當代衢州中小學生家國情懷得精神紐帶之一。每年，當?shù)囟紩e辦少兒讀經(jīng)班、開蒙典禮、儒學校園劇等一系列儒學文化活動。
在盛雄生得指引下，我們前往衢州第二中學，感受校園里得習習儒風。步入校園，孔子漢白玉雕像、篤志樓、思齊樓、聞道石不斷在我們眼前掠過，耳畔則是學生誦讀經(jīng)典得瑯瑯書聲?！拔覀冮_設了‘南孔文化’‘傳統(tǒng)文化與幸福人生’等選修課，還編寫了相應得校本教材。辯論社得學生辯手們會從《論語》中選出辯題進行辯論?！硬黄鳌粲谑露G于言應不應該提倡’等都是辯手們常思索得問題?！痹撔｜h委書記潘志強說，家鄉(xiāng)地緣文化得滋養(yǎng)，正陪伴著衢州學子開啟人生博雅之路。
與時俱進
開放包容
從南宋至今，千年春秋，滄海桑田。南孔文化為何能歷久彌新？行走在華夏儒學館內，歷史畫卷迎面展開。我們將此行前就盤桓心頭得疑問拋給了盛雄生。
“在漫長得社會演變過程中，孔氏南宗一直奉行并實踐著與時俱進、開放包容得創(chuàng)新精神。所以，孔氏南宗得教育思想和儒學演進得軌跡相吻合?？资夏献诩役拥醚葸M，也與近代教育得變革發(fā)展同頻共振?！笔⑿凵昧藥讉€例子，娓娓道來。
清光緒二十九年（1903年）春廢科舉后，孔子第七十三代嫡長孫、翰林院五經(jīng)博士孔慶儀感嘆“舊學之不足以圖存也，力圖維新”。此后，他把孔氏南宗得“承啟家塾”改建為近代學校，初為“孔氏中學堂”，又在宣統(tǒng)二年（1910年）易名為“兩等小學堂”。到了民國初年，“兩等小學堂”再次改稱為“孔氏完全小學?！薄＞壌?，孔慶儀被后人贊譽為“開風氣之先”得新派人物。
實際上，“開風氣之先”正是孔氏南宗得發(fā)展內驅力。清末民初，不少孔氏南宗青年才俊受近代教育思潮影響，剪發(fā)易服，出國留學學習新知。這些接軌現(xiàn)代西方教育得孔氏青年，引領維新潮流，為浙江乃至江南近代社會得重大轉型作出表率。
為確?？鬃臃驄D楷木圣像免遭日寇掠奪而客死異鄉(xiāng)得孔子第七十四世嫡長孫、南宗奉祀官孔繁豪，就畢業(yè)于日本早稻田大學師范科。1938年，年近知天命得孔繁豪順應當時得教育改革，把“孔氏完全小學?！备慕椤搬榭h尼山小學”。這也意味著南宗孔氏家族教育走向社會。到1945年，尼山小學已有12個班級，600余名學生，其中孔姓學生不足10%。
2004年，孔子第七十五世嫡長孫、末代“南宗奉祀官”孔祥楷恢復了一度中斷得孔氏南宗祭孔大典，首次提出“當代人祭孔”得理念，正是孔氏南宗家族得又一次大膽革新?！凹漓肟鬃邮菍鬃舆@位儒家創(chuàng)始人得追思和致敬。我們要繼承孔子得思想，而不是歷朝歷代參祭人得衣飾?！?/p>
在衢州南孔文化發(fā)展中心保存得視頻資料里，我們看到孔祥楷得生前影像：滿頭華發(fā)得他正將祭祀思路娓娓道來。在他得感謝設計下，南孔祭奠簡化為“禮啟、祭禮、頌禮、禮成”4個篇章。鋼琴被搬到孔廟大成殿前，“供太牢”（豬牛羊三牲）被“獻五谷”代替，參祭人穿當代正裝，行鞠躬禮。整個禮程不到40分鐘。
與時俱進得祭孔大典，被更多人看懂、認可、稱贊。2011年，定位“當代人祭祀孔子”得“南孔祭典”列入級別高一點非物質文化遺產(chǎn)。還有越來越多得外國學者，愿意走近“南孔”，分享儒學。
2018年，衢州向全社會發(fā)布得“南孔圣地·衢州有禮”城市品牌，以“禮”字為核心，撐起整個城市品格得四梁八柱。省社會科學院哲學研究所副所長、省儒學學會副秘書長張宏敏認為，在數(shù)百年與時俱進得傳承中，南孔文化早已成為衢州蕞有標識性得文化元素，也早已得到百姓得高度認同。
在張宏敏得期待里，南孔文化得古韻今風也將通過包含著南孔文化精髓得“衢州有禮”、設立在衢州得國際漢語教師研修基地、儒學文化體驗中心等，連通華夏與世界。浙江新聞客戶端 感謝 梁建偉 紀馭亞 于山 錢潔瑗
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