原標(biāo)題：一周書(shū)單 | 如何理解近年興起的“日本熱”？

本期的主打推薦書(shū)目，是李永晶文集《分身：新日本論》。本書(shū)選擇日本近現(xiàn)代史上的若干個(gè)精神主題予以刻畫(huà)和重述，諸如水戶(hù)學(xué)、亞洲主義、近代超克、日本馬克思主義、戰(zhàn)后民主主義以及戰(zhàn)后日本憲法的問(wèn)題，從而揭示日本經(jīng)驗(yàn)在思想史、政治史與文明史上的意義。

“一周書(shū)單”又跟大家見(jiàn)面啦！

本期的主打推薦書(shū)目，是李永晶的文集《分身：新日本論》。本書(shū)選擇日本近現(xiàn)代史上的若干個(gè)精神主題予以刻畫(huà)和重述，諸如水戶(hù)學(xué)、亞洲主義、近代超克、日本馬克思主義、戰(zhàn)后民主主義以及戰(zhàn)后日本憲法的問(wèn)題，從而揭示日本經(jīng)驗(yàn)在思想史、政治史與文明史上的意義。對(duì)這些主題的討論，不僅有利于我們重新認(rèn)識(shí)近代日本的變遷，更是重新認(rèn)識(shí)東亞世界史變遷和探尋更為公正的世界秩序不可欠缺的視角。

此外，本周書(shū)單從社科、文學(xué)選擇了4本好書(shū)為大家推薦。來(lái)看看書(shū)評(píng)君都選了哪些新書(shū)，或許值得你關(guān)注和借鑒。

主打

《分身：新日本論》，作者：李永晶，版本：一頁(yè)folio |?北京聯(lián)合出版公司 2020年1月

在近代，日本是怎么思考世界的？這個(gè)在歷史上長(zhǎng)期被中國(guó)士大夫所忽視的“蕞爾小國(guó)”，為何會(huì)獲得了一種與其體量完全不相稱(chēng)的世界意識(shí)？對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，日本一直扮演著一面鏡子的角色，這也是近代以來(lái)中國(guó)形形色色的“日本熱”背后的原因。我們可以體察日本的近代史以反觀自我。華東師范大學(xué)政治系副教授李永晶更是認(rèn)為中日之間互為“分身”，要尋找各自的前世今生，觀察互為“分身”的對(duì)方正是終南捷徑。

《分身》選擇了日本近現(xiàn)代史上的若干個(gè)精神主題予以刻畫(huà)和重述，諸如水戶(hù)學(xué)、亞洲主義、近代超克、日本馬克思主義、戰(zhàn)后民主主義以及戰(zhàn)后日本憲法的問(wèn)題，從而揭示日本經(jīng)驗(yàn)在思想史、政治史與文明史上的意義。李永晶更重視日本近代的精神史，這也是剖析東亞世界的變遷原理的線索。此外，在重新認(rèn)識(shí)近代日本的變遷的基礎(chǔ)上，李永晶呼吁一種基于中國(guó)成長(zhǎng)而生成的“新世界主義”的出現(xiàn)，并為一種東亞世界普遍的世界主義精神和更為公正的世界秩序的可能性作出理論探索。

（徐悅東）

社科

《用后即棄的人：全球經(jīng)濟(jì)中的新奴隸制》，作者：（美）凱文·貝爾斯，譯者：曹金羽，版本：三輝圖書(shū)|南京大學(xué)出版社?2019年11月

這本書(shū)容易讓人困惑。副標(biāo)題關(guān)鍵詞“新奴隸制”是不是一種制造概念的噱頭？奴隸制在我們一般的印象里只是遙遠(yuǎn)的殘忍制度。在當(dāng)今世界，即便不同種族、膚色的人群尚未完全平等，也不可能存在奴隸與奴隸主的關(guān)系。何況，作者凱文·貝爾斯強(qiáng)調(diào)“新奴隸制”之“新”實(shí)際上就已經(jīng)意味著它不是嚴(yán)格意義上的“奴隸制”。

然而，打開(kāi)書(shū)才恍然大悟。奴隸制至今都未在人類(lèi)社會(huì)徹底終結(jié)。在泰國(guó)、巴基斯坦、巴西、印度，甚至包括這個(gè)世界上的大多數(shù)都有“新奴隸制”。沒(méi)錯(cuò)，沒(méi)有一部法律會(huì)承認(rèn)它合法。問(wèn)題在于，沒(méi)有法律上所有權(quán)文書(shū)交易，奴隸關(guān)系的野蠻并沒(méi)消失，反而利潤(rùn)更高。被奴隸的多是深度貧窮之人，奴隸主控制他們自由之身，通過(guò)囚禁、暴力使其無(wú)處可逃，無(wú)休止低價(jià)甚至免費(fèi)使用勞動(dòng)力，直到失去價(jià)值“用后即棄”。同舊的奴隸制相比，這既不是長(zhǎng)期的資產(chǎn)，也沒(méi)有種族特征。他們的勞動(dòng)成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)比自由工人低，而他們參與勞動(dòng)的產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)世界。他們成為所在國(guó)廉價(jià)的勞動(dòng)力，降低了出口成本。這一切太不可思議。我們可能認(rèn)為存在合法交易制度才叫奴隸制，不，哪怕不是規(guī)模性現(xiàn)象，只要有人被奴役都說(shuō)明那沒(méi)消失。

（羅東）

文學(xué)

《到婚禮去》，作者：約翰·伯格，譯者：鄭遠(yuǎn)濤，版本：理想國(guó)|廣西師范大學(xué)出版社 2019年10月

約翰·伯格善于“觀看”

（《觀看之道》《理解一張照片》）

客觀來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)在現(xiàn)實(shí)中很難達(dá)成的婚禮。尼農(nóng)，一個(gè)感染艾滋的年輕姑娘，遇到了愛(ài)情

（這著實(shí)不易）

（小說(shuō)）

（張進(jìn)）

《美國(guó)式婚姻》，作者：（美）塔亞莉·瓊斯，譯者：劉策，版本：中信大方|中信出版集團(tuán) 2020年1月

2019年，《美國(guó)式婚姻》擊敗了兩位前布克獎(jiǎng)得主，獲得了當(dāng)年的女性小說(shuō)獎(jiǎng)。美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬與脫口秀主持人奧普拉都對(duì)這本小說(shuō)稱(chēng)贊不已，因?yàn)樗v述了一個(gè)典型的美國(guó)式故事。在《美國(guó)式婚姻》中，我們不僅能讀到留存于表面上的關(guān)于膚色歧視的主題——丈夫羅伊在旅館中被逮捕，法庭以強(qiáng)奸罪起訴他，妻子瑟萊斯蒂爾知道丈夫是無(wú)辜的，但他們?cè)诜N族偏見(jiàn)面前并無(wú)反抗之法。在羅伊服刑期間，夫妻二人一直保持著信件來(lái)往，然而隨著年歲的增加，來(lái)往的信件越來(lái)越少，信件里的濃情蜜意也近乎消失。最后，當(dāng)羅伊出獄的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)自己卻變成了妻子生活中的局外人，瑟萊斯蒂爾選擇與另一位男性朋友一同重建生活。因此，這個(gè)故事也具有超越膚色的普遍性。十二年的時(shí)間讓兩個(gè)人的婚姻陷入崩潰，他們之間的秘密空間和距離感從互相尊敬逐漸變成了猜忌與不滿(mǎn)，我們是否應(yīng)該在愛(ài)情的最初就向?qū)Ψ教钩兴械拿孛?？距離美與距離感的界限又體現(xiàn)在哪里？塔亞莉·瓊斯在《美國(guó)式婚姻》中成功地捕捉到了在責(zé)任與欲望中掙扎的靈魂。

（宮子）

編輯|余雅琴