很多人多多少少都聽過《易經(jīng)》、《周易》，都覺得這倆沒啥區(qū)別，反正都是古人用來占卜算卦用的，實際上，《易經(jīng)》和《周易》是有區(qū)別的，而且也不完全只是古人占卜算卦的工具。
我們今天就來仔細(xì)聊一聊這個。
01《易經(jīng)》與《周易》有何區(qū)別??
首先說《易經(jīng)》，它是我國最古老的文獻(xiàn)之一，而且《易經(jīng)》有廣義和狹義之分，廣義的《易經(jīng)》集合了三部，《連山》、《歸藏》和《周易》，不過很可惜，《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。
就內(nèi)容來說，這“三易”都是由八卦重疊出64個別卦，具體有什么區(qū)別呢？很大可能就是朝代不同，它們分別是夏商周的卜筮教材，但是只有《周易》流傳了下來。
據(jù)相關(guān)傳說，八卦是伏羲氏創(chuàng)造的，周文王在八卦的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了六十四卦，加上周公創(chuàng)造的爻辭，八卦、六十四卦和爻辭，這三部分就組成了《周易》里《經(jīng)》的部分。這個《經(jīng)》就是我們前面提到過的狹義版本的《易經(jīng)》。
這個《經(jīng)》就相當(dāng)于古代占卜解卦的教材，但是教材很深奧，我們還需要輔助性的解讀才能理解，這時候，就出現(xiàn)了一本叫作《十翼》的輔助性讀物。
《十翼》也叫《易傳》，是《周易》中《傳》的部分，是對《周易》中的《經(jīng)》做注釋的著作。因為孔子對《周易》的追捧，很多人以為《十翼》的作者就是孔子，其實不是?！妒怼反蟾懦蓵趹?zhàn)國時期。
狹義的《易經(jīng)》，也就是《周易》中的《經(jīng)》，就是簡單的卦辭、卜辭，占卜之術(shù)，像教科書一樣，言簡意賅；而《傳》則是包含很多的歷史哲學(xué)和思辨，它讓《易經(jīng)》不再簡簡單單就是占卜算命之術(shù)的工具書。
02《易經(jīng)》的作用不僅限于算命
直至現(xiàn)在，我們對于《易經(jīng)》中爻辭的解釋依然很難達(dá)到統(tǒng)一，很多人覺得《易經(jīng)》很玄妙很高深，其實只是我們看不懂罷了。
在先秦時候，用《易經(jīng)》算命很流行，而且算得也挺準(zhǔn)，但如果我們只把它當(dāng)作是一個算命的技巧，那就太小看它了。
我們都知道秦始皇焚書坑儒，《易經(jīng)》作為算命的書，避免了被焚燒的命運，秦始皇覺得這就是本算命工具書，做不了什么文章，誰曾想，《易經(jīng)》中卻有大智慧，下至平民生活，上至治國理政，一切的思想都能在《易經(jīng)》中找到線索。
司馬遷曾經(jīng)評價《易經(jīng)》：“易本隱以之顯”，意思就是用《易經(jīng)》算命算卦的同時，這其中還隱藏著歷史規(guī)律和規(guī)則，不僅可以算命，還可以推算古今。
后世的馮友蘭也說《易經(jīng)》“神無方而易無體”，在他們看來，《易經(jīng)》沒有講什么實質(zhì)性的東西，但卻是萬事萬物衍生的根本，任何事物和規(guī)律都可以回溯到《易經(jīng)》本身。
不僅是中國古代的先賢發(fā)現(xiàn)，就連西方人發(fā)現(xiàn)的二進制等規(guī)律，都被認(rèn)為源自《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是這一切的源頭，從而有了《易經(jīng)》內(nèi)涵廣且深的認(rèn)知。
每個人看《易經(jīng)》，既是在塑造新的自己，也是在解讀《易經(jīng)》。有的人讀它，會從中學(xué)習(xí)做人的道理，甚至選字為自己取名。
如《易經(jīng)·豫卦》六二爻的爻辭“介于石，不終日，貞吉。”意思就是卡在兩個石頭之間，不到一天就獲得解救了，這是吉祥的預(yù)兆。
相信你知道取這個名字的人是誰了，但為什么“困”于石頭中間是“吉”呢？這是因為在面對世間誘惑時，要保持心性，堅如磐石不為所動，這樣才能保證自己不沉溺其中，以此為名，是想時刻提醒自己，保持冷靜，堅定志向，這是一種對自我的期許。
綜上所述，《易經(jīng)》和《周易》的區(qū)別在于：《易經(jīng)》包含了《周易》，兩者屬于從屬關(guān)系。它們是總結(jié)自然規(guī)律和人文實踐的專著，內(nèi)容除了用于卜筮算命，還涵蓋政治、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等各個領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)。
作者：千面略懂先生
家事國事天下事，略知一二；煩心憂心玻璃心，開解三四。
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